一、西游降魔篇背后的寓意

孙悟空、猪钢鬣和沙悟净，代表了*可怕、*黑暗、*恶*的艰险和障碍，段**代表了扯不断理还乱的爱欲。收复那三个半人半妖的徒弟，就是完成了对自身*难克服的艰难险阻的征服。

过了段**这爱欲之关，陈玄奘才真正能达到百*不侵的境界，到那个时候，他才是一名真正合格的取经之人。周星驰的这部《西游之降魔篇》讲述的就是陈玄奘如何成为一名合格的取经之人的故事。

要想取得真经，**要有恒心，第二要勇敢，第三要百*不侵。要说有恒心，陈玄奘是做合适的人灭掉自身的贪嗔痴，就可以达到涅槃，就可以正觉，就可以从人变成佛，道路是曲折的，前途是光明的，但是更多的是一不留神，自身就会被贪嗔痴继续俘虏，成佛也就成了空谈。

扩展资料：

《西游·降魔篇》是由周星驰监制、编剧、导演，文章、舒淇、黄渤等主演的古装神话**。**故事围绕年少时期的唐僧与段**的相识经过及冒险历程，其中更会交代周星驰经典对白“爱你一万年”的源起，故事中涉及一段爱恨交缠的感情。

新片的故事都是从《西游记》里改编出来的，跟原著还是有一定关系。但人物是完全不一样的，故事的整个方向也是完全不一样的。《西游·降魔篇》的片名应该分两部分理解。“西游”是指周星驰用《西游记》改编出他的想法，“降魔”则是这个**的故事。

参考资料来源：百度百科-西游降魔篇

二、怎么评价西游降魔篇这部**

《西游降魔篇》是一部以舍生而取义为主题的喜剧。

《西游降魔篇》是部彻头彻尾的喜剧，因为它能让人从头笑到尾。只是它的喜剧背后，饱含忧伤。比如说**开场，逗女儿开心的老爸被鱼妖在水里拽着残忍地“游河”，小孩还在岸上开怀大笑。

在《西游降魔篇》中，舍生而取义是**阐述的重要主题之一。到了《功夫》在制造笑料的同时，还是给观众留下深刻印象。

对于《西游》，周星驰的喜剧风格在这部**中没有变，从前**中的桥段信手拈来。对蒙昧的批判以及悲悯情怀没有缺失。许多笑都是从悲里发出来的，这是周星驰**不变的主题。

扩展资料：

剧情简介

大唐年间妖魔横行，一小渔村因为饱受鱼妖之害请来道士除妖，年轻驱魔人陈玄奘前来帮忙却被误认为**，幸亏职业赏金驱魔人段**帮助玄奘制服了鱼妖真身。二人又在高家庄为制服猪妖猪刚鬣而再次相遇，这次除妖没有成功，但是段**却对玄奘二见钟情。

玄奘求助师父，得知除妖的办法是去找被压在五指山下的孙悟空帮忙，于是他准备前往五指山，途中又遇到段**和手下五煞，段**连蒙带哄想与玄奘在一起却屡次遭拒，在四妹调教下想变得更有**味却适得其反。

二人决裂后玄奘独自上路，与此同时降魔师、天残脚、空虚公子也一同前往除妖。经过千辛万苦玄奘终于找到孙悟空，段**又再次出现并交给玄奘一件重要的东西，猪妖终于被降服，但是更大的危机又出现在了玄奘面前，原来孙悟空与传闻中不一样，玄奘的除魔之路能否继续。

三、《西游降魔篇》故事概括

1、一天，平静的小水寨，遭遇了一位不速之客------一条河妖，河妖在水生与他的父亲玩耍时，一口将水生的父亲吃掉，水生妈妈看女儿一人在水边，赶紧将女儿从水边抱起，而此时她还不知道水生的父亲已经遭遇了不幸。这时，突然从水下涌起一阵血花。

2、村里人请来了一位招摇撞*的道士，想要消灭河妖，道士胡乱炸死一条古氏鱼，便谎称消灭了河妖，这时年轻的大唐驱魔人陈玄奘来到了小寨，他意图揭穿道士的把戏，指出那道士只不过是炸死了一条生*善良的大鱼，村人悲愤未平，反将玄奘认作坏人，将他暴打一顿。

3、在那道士收了村民的钱财准备离开时，河妖又再次出现，小寨乱作一团，接连有几人被河妖吞入肚中，此时玄奘指挥村民趴下装死，可小水生却误解了娘亲的意思，向众人跑来，被河妖发现，众人齐心协力搭救水生，眼看就要成功时，水妖突然从水中蹿出，一口将小水生吞进肚中。

4、玄奘从村民的绑缚中脱身，看到一名**马上就要被河妖吃掉，他立马奋身跳下木板抱起小孩，这时水妖因为跃出水面刚好跌到了一块木板上，玄奘便企图将河妖弄上岸然后将之收服，然而玄奘一人毕竟力单。在经过众人前仆后继的努力后，终于将河妖弄到了岸上。

5、离开水后，妖怪幻化为人形。玄奘利用儿歌三百首，以**的演绎希望唤醒河妖内心的真善美，无奈失败，被河妖殴打。这时另一位降魔人段姑娘出现，三拳两脚便将河妖收服，两位驱魔人在一起辩论了玄奘的驱魔方式，玄奘遭到鄙视。

6、玄奘回去后，怀疑自己，后悔自己没能救到村民们，抱着师傅大哭。另外一边，花痴的小师妹与英俊的大师哥无意闯入了猪刚鬣的高家庄，花痴的小师妹又对猪刚鬣发了花痴，导致猪刚鬣变回原形，将二人**。

7、玄奘也到了高家庄，他认出了这是一妖怪横行所在，与妖怪动起了手，玄奘快要遇到危险时，又是驱魔人段姑娘及时赶到，救下了他。这位驱魔人**无比，将一干小妖撕碎，打爆，又使出家传法宝，将一干小妖怪全部**

8、这时，猪刚鬣现身，与段姑娘激战，段姑娘将猪妖控制后，让玄奘嘴对嘴将猪妖元神吸出，玄奘无法躲避，只能用嘴对着猪妖将其元神吸入口中，段姑娘又将猪妖元神从玄奘口中吸出，就在段姑娘准备用法宝收服猪妖时，猪妖打破了法宝，二人匆忙逃命。

9、与猪妖激战中段姑娘受伤，两人逃开后，段姑娘令玄奘助其疗伤，玄奘看到段姑娘脱下衣服后竟流下鼻血，段姑娘了解玄奘为人后让玄奘亲她，玄奘不敢匆忙逃离。玄奘回去找师傅指点迷津，师傅告诉玄奘他还差一点点，并指示他只有找到妖王之王孙悟空才能降服猪妖。

10、玄奘又踏上了征途，在树林里他遇到了一伙来自西域的驱魔人，他们抓了很多中土的驱魔人，并要将他们**，其中就有段**。玄奘声称自己与段**并非驱魔人，而是**，那伙人便让两人当着众人洞房，玄奘无奈之下准备屈服，可段姑娘却自己暴露，原来这全是她的计谋，她喜欢上了玄奘。[3]

四、西游降魔篇结局

《西游降魔篇》结局：陈玄奘不放孙悟空出去害人，大怒的他将陈玄奘打成了重伤，尽管五形拳、天残脚、空虚公子三人联手也没能够打败孙猴子，并且段**为了救陈玄奘被打死了，伤心欲绝的陈玄奘因此领悟出了大日如来真经，收伏了孙猴子，随后带领着猪刚鬣、河妖一起前往西天取经。

《西游降魔篇》的故事围绕少年时期的陈玄奘展开，年少的陈玄奘一心想要大师，后来遇到了驱魔人段**，段**喜欢上了陈玄奘，但陈玄奘无心恋爱，只想成为得道高人，后来孙猴子的出现让陈玄奘悟出了真经。

孙悟空身*顽劣关键还非常的残暴，**了很多无辜之人，在段**死后，陈玄奘感悟出了大日如来真经，并且还把段**留下的无定飞环变成了金箍环，戴在了孙悟空的头上，四人一起前往西天取经。

五、五指山下的痴念——《西游·降魔篇》解读(三)

因心不忍而选择**，是为了自己，还是为了善？

猪妖没有被降服，玄奘想要师父出手，但似乎每天空闲无比站在街头的师父居然说自己很忙，并指点玄奘去找一个妖怪中的王中之王——孙悟空，向他求取降妖之道。

向妖王求学降妖之道，乍听之下有些搞笑。妖物怎么会教人降妖之道呢？岂不是作法自毙！但转过来想，世上还有谁会比妖王更了解妖物的弱点吗？当玄奘问起自己凭什么让孙悟空教自己降妖之道，师父给出的答案是，需要智慧以及那本儿歌三百首。

此时**的镜头郑重给出儿歌三百首的正面，一个脚踩莲花，手指向天的小孩。正是当初佛祖出世，落足步步生莲，手指天地的形态。

两者相加，便得出师父给出的答案，如何才能降服孙悟空，需要的是佛智！

可惜玄奘此时尚未能领会，一见师父手持儿歌三百首，立即晕倒。玄奘虽得师父点破那一点点，但并不是一切问题就解决了。点化之后，如何面对自我，需要的是一个漫长的求证过程。此时的玄奘，内心不是清明，更多的是混乱和疑惑。基于这样的理解，才能明白为什么在前往五指山的路上，为什么会出现段**设计逼婚以及遇上三个驱魔人了！

剧情的设计，是段**带领手下五煞收买了两个人作为俘虏演了一出戏**玄奘，想要与他成就良缘。但是却不料露出马脚，被玄奘识破。这一段剧情并不复杂而且有着鲜明的喜剧特征，其中的隐喻却颇为值得玩味，同样暗示了段**这个角色真正的设定。

一个寨主带领五个手下，正合佛法之中的身心构成。人如一寨，藏有身心。心就是段**，而五个手下一女四男合称五煞，可分别代表色受想行识五蕴。所以才见五蕴同乘一车，运载身心。展现这一点的还有一个桥段，就是战车所谓的铁血系统，段**的指挥之下，五煞展现一套复杂无比、搞笑无比的配合，效果却仅只是驱动战车。五蕴齐动，此人身才得运转。

人身以心为主，所以段**是首领，是一寨之主。五个手下行为不定，举止混乱，杂糅各种痴态，服从寨主无法自主，正是五蕴随因缘变化，无有自*的显示。所谓五煞，其实就是五傻。

为什么段**是寨主？寨主，正是债主。段**所代表的心，不是本心，而是自我欲求之心，是本心应物产生的目的之心。有目的便显出欲求，向心有求，便是债主。所以这一个*局，正是段**带着五煞来**玄奘。意思便是自我欲求之心协同色受想行识五蕴一起逼迫本心。

玄奘为本心之觉，洞然有求之自我，当即表示自：“我要追求的是大爱，人间的小爱他是不会去想的。”

不会去想并不代表心里没有，只是不让自己去往这方面去想而已。这意味着玄奘还不懂得如何处理所谓的大爱和小爱，也没有真正明白段**！

心不肯认，源于妄自分别。所以在玄奘，反而觉得是段**不明白他，觉得段**不明白他所谓的大爱！

因为无法洞彻这一点，所以玄奘也无法摆脱五蕴所困。此刻五蕴能够困住玄奘，就如同玄奘在高老庄无法嘴对嘴吸出猪妖的元神，两者是一回事。五蕴之见不断，终究受其所困。

因而如果不从行为而从本心来谈，因不忍而选择**，究竟是自我难以承受，还是真的从善而行。两者之间的区别是，当自我难以承受，那叫做为了善，而不是从善而行。

孟子说，要从仁义行，不要行仁义。

见他人之恶而鼓噪，就好比在街上殴打小偷而**，其心是为了正义，还是为了自己？

段**为什么姓段，且有姓无名？此自我欲求之心，本就是从所遇之境而生，是一颗有求的幻心，随遇而变，当然无可名状，所以无名。段者，断也，是指示此心需断也。此心若在，挂碍不断，终究还是痴迷颠倒！

为什么是断，而不是灭？因为此有求幻心，也是从本心所出。若是灭，如同灭本心。

玄奘被困之中，段**与五煞商议，道出对本心之难舍。为什么段**爱上玄奘？因为玄奘所代表的本心不求名利而以大勇除妖，显现其大。而段**之爱，也代表着段**为什么会出现，其实段**正是玄奘除妖大勇之心化显，是他所求的目的之心！

每一个爱上我的人，都代表了我心灵的样子！

《易经》有“同气相求，同声相应”的道理，如果看不清一个人是什么人，看看他身边的朋友是什么样的人就知道了。同样的，爱上一个人，是因为看见了对方身上自己所珍爱的特点，而这个特点往往正是自己*大的特质！

什么是执著？就是本来无相的心，成了现在这个样子。在未曾爱之前，心里有的是对所有人的爱；爱上了之后，满心里都只剩下了一个人。在玄奘口中便表达成了大爱和小爱。

小爱之所以是小爱，以及玄奘想要断绝的缘故，是因为在他的认识之中，小爱其实不过是自我的满足。当我们的口中吐露对他人的爱语，就证明了我们是爱对方的吗？不，这只能证明对方让我们的心升起了爱。真正的爱，不会因为得不到回应而失落、而难受，甚至毁灭自己。

是因为自我得不到满足，因爱而生的欲求得不到实现，所以让人沮丧。当对方拒绝了我们的心意，并不意味着拒绝我们的爱。爱可以继续，但是得不到回应的欲求却让人倍感失落。

个人的诉求之中，包含着爱欲，就如同人也会有身体和心灵一样。除了爱让人饱满之外，同样还有诸般身体的渴望。**在表现这一层的时候，用了一个叫做“听话符”的道具。段**和五煞中**的女子四妹的一场互动。

四妹是个打扮妖冶**的女子形象，一看就是身体**的象征。五蕴之中有色受想行识，当中的色并非女色的意思，但是五蕴所**身自有**。当**产生，人受其指使，就如同贴上了听话符一样。

段**贴符之后，战车之中的玄奘正准备小解，而四妹亦受五煞另一人的干扰。*后更为夸张的是，听话符还落在了玄奘的身上，进而出现了一幕幕令人捧腹的对白和表演。这是所谓的暗场，来言去语都充斥着各种**诉求的暗示，但是却用搞笑展现，形成了一种荒诞效果。这是喜剧的高明，把严肃和沉重变得亲切轻松，令人一笑而过，不入邪思。

一个人对另一个人的爱欲，意味着什么？是自私吗，是占有吗？是违背佛法的吗？

猪妖突然出现，与战车相撞，被推出的玄奘看见粉碎的战车与倒落尘埃的段**，终于忍不住抱着她放声大哭。这一刻玄奘愣住了，任由段**将他拥抱，而他也随着段**的摆布抱住了她，并未撒手。如同他师父所说，心里想，嘴上却说不想，这才是问题。

爱了众生，就不能爱她了吗？她，不是众生吗？自己不是众生吗？**，就不能从爱自己开始吗？也许会爱自己的人，才能真正体贴他人、明白他人，去爱他人！

猪妖是因爱成痴，这一份感情很深，深到什么程度呢？能够撞碎战车，也就是意味着能够为爱舍身。碎裂一地的战车，就是为痴于爱中的粉身碎骨。原本以为粉身碎骨之后，那一份有求的幻心应该灭了吧，所以玄奘悲伤。但是没想到段**突然大叫，说他被抓住了！

她竟未死！假如肉身都没了，**自然就该消失了。身在患在，既然无身，也当无患了。可是**都破碎了，为什么她还在？

这才是玄奘的错愕，甚至是惊愕！

这时候所有的自欺都无法瞒过自己了，玄奘不得不承认，眼前的段**就是自己喜欢的。所有的选择都是出自他的本心。让他的愕然是，为什么自己纯善的本心，也会生出这样的**的自我？而自己的否定，似乎是错的？

一念错愕，痴情而不得的猪妖逼身而来。此时造幻，有驱魔三人先后到来，分别是五行拳、天残脚以及空虚公子。这三个形象出现未免突兀，但背后自有导演的表达逻辑。三者的形象何来？其中部分出自周星驰导演对于粤语片的记忆，比如天残脚和段**的**无定飞环，皆出自《如来神掌》。

但是这三个人物表达的意义是什么？有人说，苛求每一个设定的背后存在的寓意是否追寻太过、解读过分，有这种想法便是不懂**。声光色的交织，本就是有所表达的语言。充满比喻，布满意象，才是**；比喻高明，意象**，就是好**。

当玄奘一念肯定段**是自己的真实之后，三个降魔人先后出现。其实代表着在目的之下的心，可以成为的样子。段**代表的是玄奘的降魔之心，曾因**而被玄奘否定。但在粉身碎骨之后，却让玄奘动摇，产生了认可！

当目的之心被认可，玄奘愕然，并立即产生了警惕。因为当目的被认可，便有取代本心的危险。世上有多少人，为了正义的目的，*后迷失在手段之中，万劫不复。

三个降魔人，形象大于情节。这说明形象设定本身即是角色出现的意义。既然意义在形象之中，那么就要分析出形象的特质。五行拳出场时是一头猛虎，后来才知是人的象形，幻化螳螂对峙猪妖，能以力量抗衡野蛮。是人而化做兽形，是什么缘故？

人是万物之灵，象形为兽是为了法形借力。模拟兽类形态动态是为了激发相应的力量，但一切却是原本蕴藏在身体之中。昂首立身为人，俯首背天为兽，但人与禽兽之间的区别其实不在形态，而在作为。

为了获得力量而放弃了自身，化为兽形，这是北斗五行拳。

天残脚是一个老形象，早在粤语片时代便出现，既是人名也是一种高超的绝技。该形象的妙处是畸形而放大，原本先天萎缩的腿，却能放大成了威力无比的天残脚。先天的不足却走向了另一种的*端，这是另一种不自然。

人是完美的吗？从肉身而言，奔跑不及迅豹，攀援不及猿猴，潜水不及游鱼，腾空不及飞鸟……似乎种种皆是不足，但是人却有飞禽走兽难以匹敌的智慧。五行拳师法自然禽兽而得其力，那么天残脚象征的，便是人力的超越自然的部分。

空虚公子骄傲自大，偏又呈现畸形，虽一身病态，但甫一出场便展现让人惊骇的剑技。那不是普通的剑技，而是飞剑。肤色惨白而毫无血气，眼窝深黑而露出倦容，这是气血不足、肉身虚弱的表现。如此一个人，行动尚且需要代步，但却能驾驭飞剑。

剑离身而飞，便与以手握剑不同，迥异尘俗。因为人之所及，本在肉身之内，影响及于身外之物的，已非身之诸力，业已入于神异之中。宗教之传，多有神通力之说，托于诸异，可以驱策外物。明清**里的妖人怪道多有此能，***的莫过于民国**中的所谓剑仙之流。空虚公子象征的便是此等，心力通乎外物，以为己身，其实观其虚弱病态之身，便知其实乃是丧身。

当玄奘惊愕抱住段**，本心之认，一念模糊之后，三异人出现，代表的是本心对自我的肯认之后，容易出现的三种歧途。**种，如五行拳，开发肉身的诸般异力，行迹入于禽兽之沦，是身大于了心。第二种，如天残脚，以外力异化改造肉身，是视自身为残缺，是因有求不足之心欺身。

第三种，如空虚公子，则是完全的身心分离，此心寄托别有。心在身外，则无视此身，所以视身有诸残而不觉。但要注意的是空虚公子出场的一段搞笑，在空虚和*虚之间含混不清。虽是笑语，可见其滥用其身。但是此后种种约人，男女不限，又显见其乐趣仍在肉身，身心分离之中是身心错乱，这是空虚公子！

本心是觉，假名为心；自我是感，凝于一身。心是对着自己的，但是身却在他人的眼中。从心到身，是从无到有，也是从自己走到他人。中国传统自古有修身之说，无分儒道。此身如何？是心之起、行之端，系一世运命。三种歧途，展现出了三种对于自我的态度，也是来自本心认可之后，勇猛精进的自我可以成为的样子。

扭曲、放大，乃至*终自丧，一切皆是为了成为天下**驱魔人。什么是天下**？那是自我的**。

天下**是一个老命题，经常被作为武侠**里面反派**人物的追求。但一般作为设定出现，被主角否定，然后被被失败消解掉意义。但是很少见有作品能够把人为什么要争夺天下**说清楚的。

所谓天下**，在我的理解中，表面上是争夺天下**，实际上是在争夺自由。只是这一部分的自由并不是真正的自由，而是人面对物质世界和斗争世界所产生的欲求渴望。他们希望不被物质束缚和困扰，不被其他强大的个人以及势力欺压，所以要当天下**。权力的**，实质是源于一种害怕被欺负、以及自我的实现心理。所谓权力，其实是人想做自己。但是放大之后，不想被欺负的人，转而开始欺负人。

人与人的个体关系之中，有强弱、智愚、众寡之别，所以便容易出现斗争。想做自己是多么不容易，因为有身体，所以需要物质的满足；因为有心灵，所以需要愿望的满足。

天下**的意义由此体现，因为是**，所以是站在**处，没有人可以阻碍自我的延伸，说破了，就是没有人再会阻挡我的自由了。但慧眼一观，便知道这并不是什么自由，只是自身的**无穷的扩张罢了。俗世的**，尽在名利之中。

正如空虚公子问玄奘是做什么的，玄奘说他不是要饭的，也是个驱魔人。空虚公子回答，看得出，给点饭。也许在他心中，不是玄奘的造型如要饭的，而是即便他身为驱魔人，要的也不过是饭而已。

玄奘看清楚了这一点，本心悚然，故而才亢声说道：“你们居然还在争什么名利，你们简直不配做驱魔人！”

三人都是有所求的人，欺瞒了自己的本心用力，各有成就。但当面对*后的妖王，孙悟空一口将五行拳喉咙咬破后讽笑，“在我面前，装什么**！”；对天残脚一拳破其巨足后道，“天残脚踩到钉子了！”；对空虚公子以金身破其飞剑后道，“今天玩得很开心啊！”三人都在自己*强大的本领处失败，是作法自毙，其所成不可自恃也。一口妖风黑气所至，三身都成劫灰。

见识了三个驱魔人之后，玄奘毅然决然的再度离开段**。本心肯定之下，自我必然会成就一个模样，但这是颠倒，应该是自我返体本心才对。玄奘看见了三个驱魔人，是看见了自己肯定段**后的未来，离开便成了必然。

段**表示要跟随，玄奘却态度陡然转变，并直接说出了，都是你三番两次阻碍了我的求佛之路的话，并大声呵斥，要还他儿歌三百首。还歌本是表达，意在要向自我讨回本心。

段**被这无情激怒，因为她以为之前还是“好好的”，不意玄奘变化如此之快。愤怒之下，当即撕碎儿歌三百首，等于是否认了玄奘的本心。这意味着玄奘的本心是错误的，当然这一点要到后面玄奘才能明白。

段**暴打玄奘、骂他无能之后，有一句台词说道，“如果不是我的话，你可以活到今天吗？”这句台词让人想到了另一本**，即李安导演的少年派的奇幻漂流。没有此身，心将何托！

没有自我，如何见本心呢？没有段**，又何见陈玄奘？问题在于，段**只是刹那应求而生，并不是本心的样子，玄奘只能拒绝。这里面的道理很简单，有一天你因为一个笑话笑了，那个哈哈大笑的人，就是你吗？就是全部的你吗？那么同样在人生中，面对每一个遭遇而产生的自我，就是我吗？

孟子说，尽其心者，知其*也。尽心不是尽心就可以，尽心是领悟本*的基础，但需要向前突破，领悟本*。

玄奘再次上路，经历风雨辛苦，终于来到老庙。这不仅是个老庙，还是个老破庙，却不见五指山。师父说了，高一千三百丈，宽二百五十六丈，就算是瞎子也看得见的。

瞎子如何能看？因为人的眼睛会瞎，心却不会瞎。见佛，不是眼可见，唯有心能见。眼所见的，只是人，不会是佛。镜花水月的设计，不是倒影，而是再说颠倒。唯有不颠倒，才能见佛。所以金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

收敛身心，不以眼而以心，不求之以眼见而证之以心悟，这才是不颠倒。所以为什么是石缸上的字是倒影，而水中的才是字的正形。现实世界是颠倒，心中才是不颠倒。玄奘能见佛，不是看倒影，而是领悟了不颠倒。佛在正见中，所以见山河大地皆是法身，巍巍之山便是佛身。

从喜剧**语言而言，这是了不起的创意，让人有耳目一新的观影质感，合乎情理之中，却在意料之外。从中可见周星驰，他的胜处也在此，在情理之中，满足了观众的意料之外。

山中洞内的孙悟空，黄渤演绎的孙悟空大大超出了以往的孙悟空形象，无论是人形还是之后的真身，都充斥着一股暴烈的妖气，与勇猛无为、神通广大的大师兄形象相去甚远。但无疑这是一版成功的孙悟空形象的塑造，成功在于这个形象合理的诠释了自身。

降魔篇里的孙悟空是被佛祖镇压且依旧妖*不改的妖王，如同玄奘师父所言，他凶狠狡诈、阴险*辣，是*难对付的。猪妖已经那么厉害了，能降服猪妖的自然不在话下。这一点，从剧情桥段的设计也看得出来。孙悟空用了欺瞒示弱、假意真情等种种手段，终于*得玄奘折掉了封印的莲花。

孙悟空是三妖中的*后一妖，也是*厉害的妖物，被师父称为王中之王，他究竟厉害在哪里呢？在***后，玄奘有一段自述，可以透出三妖的设定。玄奘道，“有过痛苦，才能知道众生真正的痛苦；有过执著，才能放下执著；有过牵挂，才能了无牵挂。”

经历痛苦者，是鱼妖；有过执著的，是猪妖；至于牵挂，便是孙悟空了。也许有人会觉得，猪妖也很痛苦吧。其实不然，因为痛苦是简单的，没有太多的感情的纠葛。猪妖的感情很深，是一份失去了起点和终点的执著。至于孙悟空，为什么是牵挂呢？了无牵挂，是什么都抛开了，这个词用在孙悟空身上，是不是太轻了呢，又或者说完全不知道重点所在？

其实了无牵挂的正确读法是在了字后停顿，要“了”的，是“无牵挂”！

什么是无牵挂？就是不爱、无爱。孙悟空就是这样，一无所爱。三妖之中，鱼妖的痛苦，猪妖的执著，说穿了都有爱在其中，他们都是人化为妖。唯有孙悟空不是，他天生就是妖，不是什么人化的，也不是有什么感情挫折的经历。他的问题在于，无爱。

无爱，便没有任何的意义可言。生命的一切，只成了游戏和争斗。**甚至没有交代孙悟空为什么会被如来镇压在五指山下。难道仅仅是因为他是妖物吗？当然不会。而孙悟空口中的所谓悔改，似乎透露出佛祖镇压他的目的，是想让他悔改，那么究竟是悔改什么呢？

从鱼妖开始，便知道所谓的三妖其实也是玄奘所面对的问题。鱼妖的痛苦，玄奘也身受；猪妖的深爱，玄奘也遭遇了，只是玄奘的选择不同。那么到了孙悟空，玄奘的问题是什么？正是他拒绝了段**。

这一份拒绝，一直到收服了猪妖，等于是放下了对爱的执著。理解到这一步，才能明白玄奘为何如此坚定的拒绝段**，甚至不惜要砸断自己的手指，也要断绝和段**之间的联系。

无定飞环，无定的不是爱，而是缘分的相遇。玄奘要断的，就是这一点缘起。当之前儿歌三百首被撕碎，这意味着什么？玄奘对段**的拒绝，是因为不爱吗？不，是因为他以为自己要追求的大爱，所以才隔绝自己。换言之，他因此不再牵挂段**，找了一个理由，否认了这一份爱。随着这一点否认，那代表本然之善的儿歌三百首也被撕碎了。

收服猪妖之后，则是玄奘放下了爱的念头，清空了自己的心。所以才会如此的决绝，自认念头清明，明确自己所求在佛，那么自然要断绝干扰。

于是，玄奘离开了善，也离开了佛。玄奘才会释放出孙悟空，因为他自己成了一个孙悟空。

什么是妖王孙悟空？一颗隔绝了爱恨的心，一颗进入了一无所有的心。无计可施，所以无法可破，因为一无所有。

当世人遭遇爱恨，因为含冤而放弃了爱，所以痛苦，这是鱼妖。当世人的爱被背叛，因为困惑而念念不解为什么他人不爱我，所以执著，这是猪妖。当世人放弃去爱，无视一切，为佛所禁锢，这是孙悟空，是妖王。

孙悟空是一个无爱的妖王。无爱，所以毁灭一切，即便连自己都会毁灭。

没有爱的心，岂不是首先就毁掉自己吗？所以孙悟空**步就要杀玄奘。玄奘岂能不反抗，所以三大驱魔人出现。这时候明白，原来这些驱魔人都是玄奘，是玄奘成就的本领，只是一一不敌这天生的妖王。

佛为什么禁锢孙悟空，因为佛，要爱！佛，禁止无爱之人。古语云：不俗即仙骨，多情乃佛心！

当三驱魔人身亡，危难之时，段**再度出现。玄奘*终对自身的爱在毁灭之际爆发，却*终被孙悟空打散，化为灰烬。这一刻的玄奘，眼见心爱之人即将死去，才真正面对自己，亲口承认了这一份的爱。

成佛，什么是成佛？

原来，是不要以自以为是的妄念遮蔽自己。

成佛，是为了众生吗？

你自己就是众生，既然爱众生，便不应该有分别而绕过自己。这是着相，是自己的心在模拟一种佛的境界，是自己在定义佛。

玄奘为什么会有大爱和小爱的区别？

因为他将自己分别在了众生之外。什么是将自己分别在众生之外，就是自命为佛。当一个人以佛的境界和标准来要求自己，其所言所行，就是自命为佛。自命为佛当然不是成佛，是入魔。

领悟如此，被撕碎的儿歌三百首才会被拼成大日如来真经。大日如来，是佛的三身之一，是法身佛。所谓大日，指的是如太阳一般，光明遍照。既然是遍照，便不会遗漏自己，不会特意绕开自己。

儿歌三百首是善，是爱却是玄奘自以为是的爱，是对人好，是自以为是的好。撕碎了自以为是的善，重新显露的才是真的善。如果细心的话，可以看见拼成的大日如来真经旁边，还有四个字，依稀是“情见汝爱”，正因有情，方见有爱。无情者，无爱。

为什么是大日如来真经，而不是其他的佛经？因为大日如来代表的是法身，法身无相！摧毁诸外相之后，便见法身。这也是为什么情节将段**设计为被打碎成尘埃灰烬。我相泯灭之后，自然呈现实相。

爱一个人要一万年吗？要知道爱只在此刻，因为有了此刻，才会有一万年。当我们谈论爱要一万年的时候，其实谈论的不是爱，而是满足，是心的虚荣。真正的爱，只在此刻。

大日如来真经之下，大山竖起为佛。这不是佛，是佛像，所以会被孙悟空一拳击碎，然后有虚空生像，仍不是佛，是*空缘起之力，所以才能镇压孙悟空这一片无爱的顽空。

《西游记》原文之中，五指山又名五行山。第七回标题为，八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。意思是，八卦能逃，五行不离。若离了五行，岂还是大圣？君不见，大圣离开五行山之后，又与唐僧、八戒、沙僧以及龙马合到一块了吗！